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潼关古城钟楼 光明图片/视觉中国
陕西省渭南市潼关古城俯瞰。潼关三河口系黄河、渭河、洛河交汇处。 光明图片/视觉中国
在唐代诗坛，岑参与高适并称“高岑”，同为边塞诗人的杰出代表。除了在边塞留下大量脍炙人口的诗作外，岑参在他曾活动的“关河”地区（以潼关为核心，涵盖黄河、渭水、太华周边的关中平原东部一带），也创作了不少优秀诗篇。岑参的关河诗韵，既表现了关河的雄奇壮阔，也沉淀了对历史兴亡与人生境遇的深沉思索，为唐代关河地区的自然景观与历史文化留存了诗意档案。
一
唐开元二十四年（736年），岑参初至长安，献书求仕，却未获执政者赏识，最终失意东归。此次挫折让他满怀“蹉跎十秋”的愤懑，归途中经过潼关，胸中郁气与前路迷茫交织，化作《东归晚次潼关怀古》：
暮春别乡树，晚景低津楼。
伯夷在首阳，欲往无轻舟。
遂登关城望，下见洪河流。
自从巨灵开，流血千万秋。
行行潘生赋，赫赫曹公谋。
川上多往事，凄凉满空洲。
据《岑参集校注·岑参年谱》载，岑参“二十岁，始至长安”，“此后约十年，屡往返于京洛间”。诗中“别乡树”，指他在长安的居所，“暮春别乡树”暗合东归的时间与心境。“津楼”特指潼关的风陵津楼，《元和郡县志》形容其“上跻高隅，俯视洪流。盘纡峻极，实谓天险”，足见其既是交通要冲，也是军事要塞。而“伯夷”的典故源自《史记・伯夷列传》：商末伯夷、叔齐隐于首阳山（今山西永济市南），义不食周粟。岑参借这一意象，既暗抒坚守志节却报国无门的苦闷，也为潼关增添了历史的厚重感——首阳山与太华山隔黄河相望，地理的关联更让“欲往无轻舟”的遗憾多了层时空的怅惘。
诗的开篇以景衬情，“暮春别乡树，晚景低津楼”中，夕阳余晖低垂于津楼，光影的沉郁恰如诗人内心的失落；登上潼关城楼后“下见洪河流”，此句视角陡转，黄河滔滔奔涌于眼前，但岑参并未停留在对自然景观的描绘，而是借《述征记》中“巨灵开华山”的神话（“华岳与首阳山本一山，河神巨灵，析开为二”），将黄河与历史深度联结。“自从巨灵开，流血千万秋”，黄河的滔滔水声，仿佛成了历代战乱的回响，“流血”的想象，是对潼关作为“兵家必争之地”的真实写照。从秦汉到隋唐，这里见证了无数次政权更迭与战争。仿佛被鲜血染红的河水，道尽要塞的残酷过往。
随后，“行行潘生赋，赫赫曹公谋”又引入两位与潼关结缘的历史人物：西晋潘岳西入长安时作《西征赋》，文中详述潼关的地理与历史；三国曹操西征韩遂、马超，于潼关一带激战。《西征赋》中“魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛”的记载，更让曹操的形象与潼关紧密相连。岑参借这些典故，让个人的失意与历史的厚重碰撞。站在潼关城楼上，他的思绪穿越时空，与潘岳的文思、曹操的谋略“对话”，在古今交织中加深了对世事沧桑的认知。
岑参以“川上多往事，凄凉满空洲”收束全诗，黄河古洲的空寂与凄凉，既是对潼关历史的感慨，更是对自身仕途挫折的反思。全诗语言质朴却意境雄浑，将个人命运融入历史长河。诗人所见的“空洲”，既是眼前实景，也是人生“空有抱负”的隐喻，余味悠长。
若说《东归晚次潼关怀古》是沉郁的抒怀，那么《戏题关门》则以诙谐笔触显出岑参另一种心境：“来亦一布衣，去亦一布衣。羞见关城吏，还从旧路归。”诗人以“布衣”自况，坦言往返潼关自己皆无官职，甚至“羞见”关吏——这种看似自嘲的表述，既藏着仕途失意的无奈，也暗含对官场虚名的疏离。岑参虽未直接写潼关的险峻，却从“关城吏”的威严和对“旧路”的熟稔中，侧面烘托出潼关作为身份与地理分界线的特殊意义：在等级森严的唐代，关吏是官方权威的象征，布衣的身份让岑参在其面前感到羞愧，而“旧路归”则暗示了诗人多次往返的失意常态。岑参以浅白语言道出文人的普遍困境，比宏大叙事更显真切。此诗被收录于《河岳英灵集》，亦可见其在当时的认可度。
在岑参笔下，潼关从来不是孤立的地理符号：它是自然与历史的交汇点，是个人情感与时代风云的承载者，诗行间既有 “洪河流”的雄奇，也有“空洲凄凉”的沉思。
二
太华山以“奇、险、秀”闻名，在岑参的关河诗作中，它既是壮美的自然景观，也是诗人寻求精神慰藉的载体。在岑参不同人生阶段的诗作里，太华意象随心境变化，呈现出禅意寄托、友情见证、归隐象征等多重内涵，成为其诗歌中极具艺术张力的符号。
乾元二年（759年），岑参被贬虢州长史，赴任途中经过潼关，作《出关经华岳寺，访法华云公》，将华山奇景与佛教禅意相融：
野寺聊解鞍，偶见法华僧。
开门对西岳，石壁青棱层。
竹径厚苍苔，松门盘紫藤。
长廊列古画，高殿悬孤灯。
五月山雨热，三峰火云蒸。
侧闻樵人言，深谷犹积冰。
久愿寻此山，至今嗟未能。
谪官忽东走，王程苦相仍。
欲去恋双树，何由穷一乘。
月轮吐山郭，夜色空清澄。
诗中之“关”即潼关，“华岳寺”为太华山脚下的佛寺，“法华”指以《法华经》为核心经典的天台宗（唐代兴盛的佛教宗派之一），开篇“野寺聊解鞍，偶见法华僧”便奠定了清幽、宁静的基调。贬官途中的奔波劳累，在踏入野寺的瞬间得以舒缓。“开门对西岳，石壁青棱层”，以“青棱层”三字勾勒华山石壁的陡峭高耸，岩石的冷峻与“竹径厚苍苔，松门盘紫藤”的温润形成鲜明对比。厚厚的苍苔和盘绕的紫藤，尽显古寺的清幽，而西岳的巍峨则让这份清幽多了层雄浑的底色，刚柔相济间，太华山的“奇”与“秀”跃然纸上。
更精妙的是对太华山气候的描写：“五月山雨热，三峰火云蒸。”五月的山雨裹挟热气，华山三峰如被火云蒸腾，“火云”二字既写出暑气之盛，也赋予山峰热烈的色彩。而“侧闻樵人言，深谷犹积冰”一句，借樵人之口引出深谷积冰的冷意，一热一冷、一上一下，既凸显了太华山因海拔落差形成的奇特垂直气候，也拓展了诗歌的空间层次：诗人未见深谷，却通过侧闻展开想象，让太华山从可视的奇景变成可感的秘境。
此时的岑参正谪官东行，“王程苦相仍”（官府期限紧迫，一日接一日无空隙）的奔波与“久愿寻此山”的夙愿形成矛盾——他早有游览太华山的想法，却因公务缠身未能如愿。而太华山的奇景与佛寺的禅意，成为岑参暂时忘却仕途烦恼、寻求精神解脱的寄托。结尾“月轮吐山郭，夜色空清澄”，以月光的澄澈收束，既是眼前夜景，也是内心在禅意中得到平静的写照。
岑参任关西节度判官驻潼关期间，作《潼关使院怀王七季友》，此时的太华意象又与友人思念、归隐之志紧密相连：
王生今才子，时辈咸所仰。
何当见颜色，终日劳梦想。
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驱车到关下，欲往阻河广。
满目徒春华，思君罢心赏。
开门见太华，朝日映高掌。
忽觉莲花峰，别来更如长。
无心顾微禄，有意在独往。
不负林中期，终当出尘网。
“王七季友”，即王季友，唐代才子，与岑参交好。《唐诗纪事》《唐才子传》等均记载其人。他腹笥渊博，“诵书万卷‘论必引经’”，乃为“笃志山水”“远性风流，逸情云上”之人。岑参驱车至潼关，本欲赴友人之约，却因“河广”受阻，即便眼前春花烂漫，也无心欣赏——这份失落，在“开门见太华”时得到了转化：朝阳映照下，太华山仙掌峰（“高掌”，因峰形如手掌而得名）巍峨耸立，莲花峰（太华山主峰之一，因峰形如莲花而得名）仿佛比分别时更高耸。
“忽觉莲花峰，别来更如长”一句极具巧思，莲花峰的高度本无变化，诗人却因与友人分别日久，产生峰更高的错觉，这既是空间感知的变形，也是时间流逝的隐喻，分别的日子越久，思念越深，连眼前的山峰都仿佛因这份思念而“拉长”。而太华的雄奇不仅驱散了思念的愁绪，更坚定了诗人的归隐之心：“无心顾微禄，有意在独往”，无心留恋微薄俸禄，有志于独自归隐山林；“终当出尘网”则直白道出诗人对摆脱官场束缚的渴望。此时的岑参已历经边塞风霜、贬官挫折，对官场的厌倦与对自由的向往愈发强烈，而太华山的高耸、纯净，炒股配资，证券投资策略，策略查询平台恰是对“尘网”的反衬。山峰超越世俗的喧嚣，成为诗人精神追求的象征——从禅意寄托到归隐象征，岑参笔下的太华意象，随诗人的人生境遇变化，却始终保持着独特的精神内核：它既是自然的奇观，更是诗人安放心灵、追寻理想的精神坐标。
三
唐代诗坛中，边塞诗以雄浑开阔、关注家国为特质，山水诗以细腻清幽、侧重抒情为风格，二者虽各有千秋，却鲜有深度融合。而岑参的关河诗作，恰恰打破了这一界限。他将边塞诗的雄浑气势与山水诗的灵秀意境融为一体，形成刚柔并济的独特风格，为唐诗的发展提供了新的可能。宝应元年（762年）春，岑参以太子中允兼殿中侍御史充任关西节度判官，离开虢州至潼关，作五古《潼关镇国军句覆使院早春寄王同州》，便是这一风格的典型代表：
胡寇尚未尽，大军镇关门。
旌旗遍草木，兵马如云屯。
圣朝正用武，诸将皆承恩。
不见征战功，但闻歌吹喧。
儒生有长策，闭口不敢言。
昨从关东来，思与故人论。
何为廊庙器，至今居外藩。
黄霸宁淹留？苍生望腾骞。
卷帘见西岳，仙掌明朝暾。
昨夜闻春风，戴胜过后园。
各自限官守，何由叙凉温？
离忧不可忘，襟背思树萱。
诗题中“镇国军”为镇国节度使属军（因驻地潼关以西，又称关西节度），“句”通“勾”，唐代官制中“勾覆”指稽查复核，如“勾覆官”。“王同州”即同州（治所今陕西大荔）刺史王政，是岑参的故友。开篇“胡寇尚未尽，大军镇关门”直接点出潼关的军事地位——安史之乱虽已进入后期，但史朝义仍在作乱，大军驻守关门以备不时之需；“旌旗遍草木，兵马如云屯”以铺陈手法描绘军容，旌旗插满草木间，兵马如乌云聚集，“遍”“屯”二字极具画面感，雄浑的气势扑面而来，尽显边塞诗的刚健之风。
但岑参并未一味渲染军事氛围，转而将笔锋直指时局弊端，“不见征战功，但闻歌吹喧”，谓诸将虽受朝廷恩宠，却无实际战功，只知享乐歌舞。“儒生有长策，闭口不敢言”则道尽文人的困境：即便有治国良策，也因忌惮权贵而不敢进言。这两句既是对现实的批判，也暗含诗人自身的无奈。岑参身为“儒生”，虽有抱负却无法施展，只能向故友倾诉。
随后，诗人笔锋再转，“卷帘见西岳，仙掌明朝暾”，卷起官署帘幕，西岳太华山映入眼帘，仙掌峰在朝阳下熠熠生辉，晨光的温暖驱散了此前的压抑。“昨夜闻春风，戴胜过后园”（“戴胜”为鸟名，《礼记》载“戴胜降于桑”，是春季的象征）又添几分春日的灵动……春风拂过、戴胜飞过，细微的生机让沉闷的官署多了几分鲜活。
壮阔的军事场景与秀丽的山水景观形成鲜明对比，却又和谐相融。“旌旗草木”的雄浑，衬得“仙掌朝暾”更显静谧；“春风戴胜”的灵秀，又缓和了“胡寇未尽”的紧张。这种刚柔并济的写法，既延续了边塞诗关注家国、气势雄浑的传统，又吸收了山水诗细腻写景、意境清幽的特点，它不再是单纯写边塞或写山水，而是将二者作为情感的载体，让雄浑与秀丽服务于对现实的批判和对理想的追寻。
相较于杜甫《潼关吏》中“士卒何草草，筑城潼关道”的写实笔触（聚焦士卒筑城的艰辛，侧重历史纪实，饱含对百姓的同情），岑参更注重意象的象征意义，“各自限官守，何由叙凉温”，讲被官职所限，无法相见叙旧。诗人以官场的“束缚”与自然的“自由”（太华山、春风）对比，暗喻文人的理想困境，官署的“限”与山水的“广”，恰是世俗与理想的对照。“萱”即忘忧草，语出陆机《赠从兄车骑诗》中的“安得忘归草，言树背与襟”。诗人将个人的“离忧”融入自然意象，让情感表达更显含蓄深沉。这种以山河寄情的艺术手法，在岑参的《终南山双峰草堂作》中亦有体现，“崖口上新月，石门破苍霭”，以新月照石门的静谧之景，衬托内心的孤寂，可见其将山水与情感融合的创作自觉。
这种创作自觉，也体现在岑参此前所写的《宿华阴东郭客舍忆阎防》中：
次舍山郭近，解鞍鸣钟时。
主人炊新粒，行子充夜饥。
关月生首阳，照见华阴祠。
苍茫秋山晦，萧瑟寒松悲。
久从园庐别，遂与朋知辞。
旧壑兰杜晚，归轩今已迟。
华阴即今陕西省华阴市，阎防的生平记载较少，但据岑参此诗及唐代文献可知，他活跃于天宝年间，以诗文见长，与岑参、杜甫等诗人有交游。“次舍”，住店。“山郭”，山城，指华阴。“鸣钟时”，谓适值山寺的暮钟鸣响。“炊新粒”，新做的米饭。“关”，指潼关。“华阴祠”，即西岳庙，今在华山北麓华阴市岳庙街道。“朋知”，友人。“旧壑”指诗人与友人曾共游的故地山谷。“兰杜”，兰草、杜若，皆香草。
全诗以秋夜山城为背景，通过羁旅寄宿的视角抒发怀友之情，展现岑参早期山水诗的艺术风格。诗中“关月”“寒松”“秋山”等意象勾勒出萧瑟的夜景，前段描述客舍投宿场景，后段借荒祠月色引出对故友的追忆，通过时空转换联结叙事与抒情，在简练的景物白描中渗透深沉思绪。《敷水歌送窦渐入京》等诗中也有此种边塞诗与山水诗相融合的艺术风格。
四
细读陈铁民、侯忠义的《岑参集校注》，可发现岑参描写或涉及“关河”的诗作不止前述篇目，《宿关西客舍寄东山严、许二山人》《西过渭州见渭水思秦川》《首春渭西郊行呈蓝田张二主簿》《五月四日送王少府归华阴（得留字）》等诗作，均以关河为背景或情感载体。
这些诗歌的创作并非零散偶然，而是集中于岑参的两个关键人生阶段，且各有侧重。其一是开元末至天宝初的游历阶段：此时岑参初涉仕途，多次往返于京洛与故乡之间，关河是他献书求仕的必经之路，也是理想与现实碰撞的试炼场。如《宿关西客舍寄东山严、许二山人》中，“关西客舍”的孤寂与东山隐者的自在形成对比，关河的“阻隔”既是地理上的（京洛与东山），也寄托着精神上的深刻矛盾（仕与隐），暗含他对人生道路的早期思索。
其二是乾元二年（759年）后的贬谪与仕宦阶段：安史之乱爆发后，岑参历经边塞归来、入朝任职又遭贬谪，最终任关西节度判官驻潼关。此时的关河不再是途经之地，而是他身之所居、心之所系的地方，《潼关使院怀王七季友》《潼关镇国军句覆使院早春寄王同州》等诗，均以潼关官署为场景，关河的山水成为他抒发忧国之情、思念之苦与归隐之志的直接载体，情感更沉郁，思想更深刻。
从诗歌史的角度来看，岑参的关河诗作实现了对边塞诗的重要拓展。传统边塞诗多聚焦东北与西北荒漠，如高适《燕歌行》写“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”，以蓟北战场为背景；而岑参以潼关为枢纽、太华为坐标，将边塞的视野延伸至中原腹地的关河地区——这里既有“胡寇尚未尽，大军镇关门”的军事紧张（堪比边塞），也有“黄河洪波”“太华奇崛”的山水灵秀（迥异于荒漠），让边塞诗不再局限于“大漠孤烟直”的单一图景，而融入了关河文明的厚重底色。
相较于高适边塞诗的叙事性，如《燕歌行》以“汉将出征—战败被俘—思妇断肠”的完整叙事，展现战争的残酷与士兵的苦难；岑参更注重意象凝练与意境营造：他不刻意铺陈事件，而是以“巨灵开河”“仙掌朝暾”“火云积冰”等意象为支点，让自然景观与历史记忆、个人情感共振。这种创作手法直接影响了韩愈、孟郊的险怪诗风，韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》中“火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄”的雄奇写景，孟郊《游终南山》中“南山塞天地，日月石上生”的夸张笔法，均可见对岑参以奇崛意象造境的继承。
从更深层来看，岑参以关河为核心，构建了一个“自然—历史—人生”三维交织的诗学空间。黄河不再是单纯的地理实体，而是文明长河的象征。黄河的奔涌既是自然奇观，也是华夏历史的见证，承载着朝代更迭、战争兴衰的集体记忆。华山也超越了自然奇观的属性，成为精神超越的寄托。从《出关经华岳寺，访法华云公》中“欲去恋双树，何由穷一乘”的禅意追寻，到《潼关使院怀王七季友》中“终当出尘网”的归隐渴望，太华的高耸与纯净，始终是诗人摆脱世俗束缚、安放精神的心灵地标。
岑参的这些诗作既延续了盛唐边塞诗雄浑开阔、关注家国的气象（如“旌旗遍草木，兵马如云屯”的壮阔），又融入了山水田园诗细腻抒情、追求淡泊的特质（如“昨夜闻春风，戴胜过后园”的灵动），真正是“诗中有画，画中有史”。“画”是关河的雄奇秀丽，“史”是历代的兴衰荣辱，“诗”则是诗人对人生、对时代的深沉思考。而岑参自己，也在对关河的凝视与沉思中完成了人生蝶变：从早年“功名只向马上取”（《送李副使赴碛西官军》）的热血青年，到晚年“无心顾微禄，有意在独往”（《潼关使院怀王七季友》）的清醒智者，他的关河诗，不仅是个人心境的记录，更成为解读唐代士人精神困境的重要文本。
（作者：柏 峰股票杠杆配资排行，系陕西省渭南市文艺评论家协会主席）
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